走进对中国传统建筑文化的思考过程南京百年丧葬服务4000253450

回归与创新始终是一个痛并快乐着的一个过程。

实录与融创建筑师陈遥的对话，南京百年丧葬服务4000253450融创九府的诞生是痛苦和幸福之中的新思想，新旧之中，回归当代的一种产品维度的新思考，重新走进中国传统文化深处，以融创九府的生长过程，更接近一种属于当代和未来的新人文关系。

（全文内容基于2018年9月5日对融创建筑师陈遥专访整理）

建筑档案：融创九府产品在研发中的难点是什么？

陈遥：建筑在创新的过程中，要思考怎样去寻找它的文化源头，怎样在保持原有的基础上再做选择性的吸收；在现代建筑与传统里又分别汲取哪些养分。这些年来，新东方建筑算是个百家之言，并没有确切的评判标准，要做出一个属于我们自己的完美状态是一个煎熬的过程，这里需要保有对中国传统文化的一份尊重，也需要对现代生活的一份理解，要把这两个方向连接到一起并有一个新的呈现结果，注定是一个很纠结的一个过程。

对中国传统文化解读和择取是一个复杂又痛苦的过程，不能只是在传统的基础上做改变，也不能仅仅停留于风格转化，当下新中式风格产生的变体已经有多种类型，材料的应用与建筑美学价值重构以及文化内核的挖掘和建筑规制的再研究成为了其中重要的命题。建筑在传统文化里的叙事方式如何实现一种现代主义语境下的生活方式成为我们思考的核心问题。

以建筑重识中国文化

建筑档案：文化的延续与产品是怎么样进行融合的？

陈遥：提出九府系的构想有十年左右的时间跨度，最早的时候是零九年，我们在接触传统文化的过程中受到启发，开始做一些新的建筑精神的讨论。大概过了三年开始真正启动，16年尝试九棠府的时候产品已经趋于成熟。一开始我们并没有设定好一个产品全貌，差异性的思考过程中一点点积累促生了最后的研发成果和建筑创新。

重塑传统文化的本质上讲并不是简单的为建筑“穿衣戴帽”的过程，更要深究到中国文化的表象背后去思考，究竟应该坚守传统文化的哪部分？现代主义建筑又如何与我们现代生活相融合？在中国文化体系里分的维度多而复杂，通过建筑归纳一条文化主线以呈现当代生活与传统文化对话的结果，并把它纳入到产品的体系之上，从而形成一种当代语境下新的文化自觉。

"九府系遵循的实际上是中国人传统里的礼制观念。无论是做现代中式抑或传统中式，我们遵循的仍然是对传统礼制观念的理解，这是恒定不变的。中国传统文化礼制就如同国外的黄金分割比例是0.618固定不变的，我们的传统礼制占有的比例也是固定存在的，但它和国外的比例是不一样的。就这一点来说，我们虽说是现代环境中成长起来的一代，却很少做一些像结构主义非常灵活的空间构筑手法，也并非一味地追求现代。"

按照中国传统建筑的规制，文化肌理不变，大家也都在按照自身独有的构造手法在做项目，这在全国都是一样的。包括建筑教育在内，这些年大家看到的建筑往往是朝两个趋向发展，一个是趋向于与传统民居相关的深度研究，另外一个是利用中国传统手法与国际接轨从而形成新的语言机制。从目前的空间结构主义或者空间参数化设计来看，大家受到的现代主义影响其实是很大的，或者说后现代的结构主义与参数化设计，更多的只是停留在一些新的手法上，甚至还有些建筑采用一种极致的手法来表达中国传统文化，把一些类似中国传统的符号刻意地放到无限大，这在一定程度上是违背了传统文化的；我们也不能因为对于传统文化的某种喜好，就把它改的面目全非。而在传统文化方面的理解上来说，贯穿古今的传统礼制应该是中国传统文化的重要部分。

建筑规制的坚守与探索

建筑档案：传统建筑文化如何构建在当代生活之中？

陈遥：通过传统礼制观念回归到建筑本身，建筑本体的规制又会面临新的思考，现在很多传统建筑里的规制，即使是传统建筑修旧如旧的修缮方式，也不一定有一个规制或者一个标准体系，如果又综合建筑的现代风格表达一同考量，建筑本体的既定规制很大程度上会对现代主义风格的表达产生制约性的影响。

首先在材料上就有制约，大家印象里中国传统建筑的材料更多的是砖、木，那么受砖、木属性的影响，中国的传统建筑在高度上就有很大的局限性，要在这种局限性中建造心中理想的建筑，中国人自然而然把“心之大”寓于“形之内”，运用了“小中见大”的手法，随之演变为一种“府制”的观念与规划，即“形之内”具化为“府之内”的规制。大家可能都去过故宫，去过颐和园，也去过恭亲王府，精巧的构图手法在建筑与园林就展现了极强的震撼力。

"王府的园林体量其实不大，它并不像美国的西斯尔大厦一样修得很高，故宫也只有八九层楼，这已经是中国很高的传统建筑。但我们会发现无论是传统的北派造园手法还是南派造园手法，侧重点虽然不一样，但都是在一个小格局里展现出了一个强大的气场。比如南派园林一般会比较小，它一个园子也就几亩地，可能比几百亩地的园林差很多倍，但是当我们走进里园子，一点也体验不到小的感觉，它会通过各种各样的极思精巧的小处理、小场景的营造手法，让你一步步移步换景，也会采用几十种的接近手法令你趣味盎然。它则亦是通过两样东西来呈现的：第一是建筑的规制，第二个是空间秩序上的规制。这两样规制所形成的空间场所精神使我们对它产生的一种亲切感与崇拜感。"

"这是我们对于中国传统建筑文化导入的理解，也是我们抓住的中国传统文化的精神所在，无论是小中见大、小而见思精的造园手法，还是对于建筑规制的营造手法，都是我们最希望能够遵循的传统。"

另外，现在有了强大的现代材料供应体系，我们也不能一味地守着老祖宗，非要捡回来一些不合用的糟粕放回传统，还说是为了延续“香火”，硬生生地去做砖、木制结构，那样建筑是不节能又不保温的，也过不了国家节能环保的规范要求。其次，人们现在要节约资源，占地率尽量要小一些，我们的房子要纵向延伸，所以这些使我们不能再像以前的规制那样，有钱人住在大园子，没钱人住小破房子，现在的人口密度与城市居住密度都要求我们的建筑一定是节能、低碳又环保的。如此，当代建筑第一要考虑是否适应现代人的居住生活方式，可能要更具体化来达到对于城市核心资源的共享化，这一定人居建筑必须要面临的问题。如果要让建筑的选址在城市的核心区或副中心区才能够让它享受到城市配套的便利性，那么现代建筑产生的问题上也要符合建筑规制的传统理念。从前中国没有太高的房子，现在要把房子修挺拔，就要在空间、细节、辅助关系等规划上加以平衡，其中的难点在于：建筑变高了又如何保持原有的规制要求。那么在思考产品的过程中，任何营造工作的细节都要非常谨慎，不能再用某种单调的手法，而需要更多的打磨。”

文化地缘性的共生

建筑档案：产品在不同地域的落位有什么哪些差异？

陈遥：融创九府在中国西南区域一共做了九个，但从集团来说，整个九府是纳到集团的统一品牌管理投资当中的，是把九府作为一个很重要的融创品牌来呈现的。针对西南区域来说，目前我们落地的九个里面包括了西南的各个重要城市，除了南宁、重庆、成都之外，昆明、南充、贵阳也会在不久之后呈现，我们现在在西南各个城市展开开放式的布局。"

关于产品的落地布局来说，九府本体不是单一的维度，也不是一成不变的布局，我们不会因为产品可以强复制就把它安放在全国各地大肆使用，中国地大物博且文化差异很大，每一个城市都有它自身的地源性，不同的地域性具有各自独特的文化特质，广西依托于壮族文化而延展，侗族文化有侗族的民族风情，苗族有苗族自身的文化修养，云南文化覆盖度更大，有七彩云南之称，覆盖着二十余种少数民族，但要拿一条主线给二十多个民族文化特征做出归纳也不太现实，也只有在走访的过程里面，在云南的文脉之中找到属于这个区域的地缘性文化共生关系。但又不能不过于强化于它，也不能让人们觉得做出来的建筑就是某个民族的，那对其它的民族也就丧失了认同感。那么共生性的探索就是将民族的多元文化互相融合找到综合的人文修养特质，这是九府系产品不断在各地落位的时候所考量的:综合共生的同时也要摒弃一些骨子里的糟粕。

同时，在建筑规制之外的文化本体工艺上要找到一些地缘性的特点。比如重庆有自身的码头文化、山水文化与色彩文化，云南自身的丝带文化，贵阳独有的山地条件和气候特征，并要结合这些气候特征、人文文化、地理特征等来产生建筑设计过程中的一些小变化，这是一定要考量的。因为设计这件事不能把它僵化，如果把它僵化，从一个复制到另一个看似很容易，但很大程度上可能是错的。比如你前面明明是一片海，最后你把这个建筑跟海不发生任何关系，这是不对的；如果要复制，就应该在这个过程中同样找海和人、海和规制、海和空间的关系，甚至是呼应自然与人之间与建筑艺术表达之间的关系，这是需要我们在设计过程中不断去做的，哪怕是同样命名的项目，也不能忘记它们之间的差别。

在九府系的整个研发过程中，我们一直不断地在寻找“属于中国的人文精神到底是什么？”这条主线可能是所有痛苦与幸福交织的一个源头，好在最终的成果基本能够把所有的传接关系显露明白，到今天为止我也不敢说我们追寻的价值，当建筑呈现了美，一种凝固的文化与艺术会给人带来无限的打动力和感染力。